游戏介绍
导言 第三十一小洞天(🚴)“钟山洞”是一处长期隐而不显的洞天。自唐代被纳入洞天福地体系后，钟山洞在唐宋时期稳定地处于道教知识图谱中。但彼时钟山笼罩着浓厚的佛教氛围，钟山洞并未受到足够重视。钟山洞真正开始扬名与明初南京城市政治地(📖)位的转变密切相关。明初传奇人(🐈)物“紫霞真人”周颠、开国功臣刘基、高道刘渊然等人在紫霞洞及周边居留(👹)、活动的传说与事迹，使得紫霞洞从名称到叙事都被深深嵌(🎦)入了明代政治话语。及至清代，紫霞洞之名逐渐取代源自洞天福地传统的“朱湖洞”，清中后期紫霞道院的(🗃)建立加速了这一进程。此后以紫霞(🦃)道院为核心的紫霞洞景观(🚇)建设逐步展开，晚清紫霞道院道士刘一谷等已跻身南京文士和道坛交游圈的核心。钟山洞的新变基于民国年间中山陵(Ⓜ)修筑过程(🎇)中所进行的改造，加之紫霞湖的建(😑)设，湖洞相依的地理结构使之成为消暑胜地。在南京现代(🍘)城市旅游景观中，钟山洞一度占据了一席之地(➿)。 一、钟山仙洞 钟(🚽)山位于南京城(💍)东(📖)侧，东西长约七公里，南北宽(🚧)约三公里，山势(🛷)略呈弧形，弧口朝南，是一座岩层向(🌩)南倾斜，倾角较大的单面山。面积约二十平方千米。钟山的三座(📤)山峰并列似笔架，主峰北高峰海拔约448.2米(🤭)，东有小茅山（约350米），西有天堡(🌖)山（约250米）。无论在宁镇山脉(🐜)还是相邻的茅山山脉中，钟山主峰的海拔都较高(Ⓜ)。钟山北坡的坡度很陡，是由硬岩层(🐮)构成的倾角较大的单斜构(💚)造地貌，限制了景观开发。对近(🚞)代钟山(🔐)景观的分析发现，钟山南坡是历史景(⛰)观资源较为集中的区域。[1]目前可知的主要洞窟也集中于(💊)南坡，名(🤐)列三十六小洞天之一的钟山洞（又名朱湖洞、紫霞洞等(👨)）即在其中。 图1：民国年间地图所示紫霞洞、说法洞及明孝陵、中山陵相对位置[2] 钟山洞在(✏)唐代已成为洞天福地的一员。在标志着洞天福地体系基本定型的《天地宫府图》当中，司马承祯（647-735）将钟山洞记为第三十一小洞天。“第三十一钟山洞，周回一百里(🈷)，名曰朱日太生天，在润州(😕)上元县，属龚真人治之。”[3]此后，道教典籍(😌)关于钟山洞的记载虽然在名称、排序等方面略有差异，但大体保持稳定。唐末五代杜光庭（(📓)850-933）的《洞天福地岳渎名山记》将(💀)钟山列为第三十二小洞天：“钟山，朱湖太生洞天，一(🤔)百里，在润州上元县。”[4]北宋李思聪编撰的《洞渊集》记为：“第三十一，钟山，周回一百里，名朱湖太生之天(🤙)，即马明生所治，在昇州上元县。”[5]宋潘自牧辑《记纂渊海》卷一百八十七仙道部二也称“马明先生所理，……云笈云龚真人(🍵)治之”，宋陈元靓编《事林广记》前集卷六亦称“马明生所理”，与《天地宫府图(❤)》的记录(📅)出现治者的差异。这或许同道教内部的记载有关，如《元始(🐑)上真众仙记》《上清众经诸真圣秘》均称“马明生今在钟山”[6]。对该洞天神灵的记录亦出现于其他宋代道书当中。例如，南宋蒋叔舆编《无上黄(🛥)箓大斋立成仪》卷三十(🧜)五《神位门》里，开(🛂)列了三千多位道教神仙的名单，“钟山朱湖太生洞天仙官”列在左三班，逊于一、二班的神仙。[7]林灵真编《灵宝领教济度金书》也有类似的排序，称：“四(🏉)百(⛵)单五钟山朱湖大生”[8]。总体(🐤)而言，唐宋时期对钟山洞道教内涵的阐释愈加丰富，洞天意涵与钟山所处的具象地理环境也愈发固着，形象的“朱(🕶)湖洞”之名此后成为清代以前对钟山洞最常见的称呼，显示了这一时期洞天福地知识系统的有序传承与新变。 唐宋间钟山洞在道教典籍中的地位虽已稳定，但是“南朝四百八(👿)十寺”的传统持续未衰，钟山的景观以佛教为主，对这一小洞天的关注基本未出道教内部。这一时期围绕钟山洞的景观叙事似乎并未意识到(🔁)钟山(🕴)的“洞天”意涵。此前文物工作者(💎)在钟山南麓(🍇)紫霞洞定林寺遗址附近的悬岩上辑得宋人题名石刻五方。五方石刻如下：一为陆游题“乾道乙酉七月四日，笠泽陆务观，冒大雨独游(🥡)定林”；一为韩无咎题“乾道丁亥八月十(🆑)日，叔涣、伯玉、中父、子(🐐)云、无咎、伯山、方叔来游钟山，携八功德水，过定林烹茶乃还”；一为南(🤖)宋名臣赵方题诗“晓来秋色挟秋声，万虑经心事又新，慷慨长哦洗兵马，大功元属小心人”；(📿)一为宋宗室(🤓)赵希翳与李渭道于淳(🍗)祐己酉年（1249）同游定林寺时的题名；一为淳祐己酉刻工题记。[9]其中四方涉(🏗)及记(📹)游，但多以定林寺为游玩目的地，左近的紫霞洞并未出现在相关记录中，此后一度成为紫霞洞标志性景观的泉水也远逊“八功(😱)德水”的声名。通过这(🐥)些(👌)零散的资料，或可推测此一时期在钟山佛(🔉)教环境中紫霞洞的真实境况。 朱湖洞最晚在元代已经进入地方知识系统。《至正金(📺)陵新志(✏)》卷一对钟山风物的介绍中曾提及朱湖洞，称：“道家八洞天之外有三十六洞天，其一朱湖洞天在钟山。”[10]作为道教洞天的朱湖洞与钟山的太子岩、茱萸坞、静坛、道士坞等并(🔦)列，成为六朝以来钟山道教(✌)空(📎)间构成的一部(👚)分[11]。但除此之外，对这一洞天的世俗化描写在元代以前并未显著增加。 二、皇都记忆与仙洞更名 钟山仙洞得名(📡)紫霞洞被认为与明(🙌)初南京城市政治的变迁有关。近代相传因隐居洞中的道士周颠曾被明太祖朱元璋封为“紫霞真人”而得名。这一记录应(🐒)多是据紫霞(♍)洞后壁上戴(⭐)师铎所(🦎)撰碑刻回溯。1936年《大美晚报》刊载的一篇游记中收录了这方(💌)碑文： 钟山之阳，说法洞左，灵境天成，飞瀑雨注(🏕)，其下有洞，锡名紫霞，相(📞)传自六朝以(🏘)来，紫霞笼(🎛)罩，元代羽士周典修真于此，尝为刘诚意伯师。洪武定鼎，锡封紫霞，真人建立寺观，供奉迄今，惟志乘阙焉未载，师铎既为之比专属联，昭兹来许矣。兹并次崖略，附(🏨)洞额后，礼失求野，或不(🤖)见诮于通人云(👭)。 乙丑季秋(👕)月，江宁戴师铎敬撰，益阳汤成阴敬书，江宁杨万源镌。[12] 碑文中提到的周典（周颠）是曾为明太祖朱元璋出谋划策的异人。《明史·方伎传》中载周颠仙事迹甚详：“周颠，建(〽)昌人，无名字。年十四，得狂疾，走南昌市中乞食，语言无恒，皆呼之曰颠。……太(🤠)祖遣使往庐山求之，不得，疑其仙去。洪武中，帝亲(👣)撰《周颠仙传》纪其事。”[13]署名朱元璋的《周颠仙传》，立碑于庐山，记录了(📐)王朝初创时期周颠等僧道的异能、(🐣)预言、疗疾等事迹。[14]明初周颠之类政治异人的大量出现是值得注意的现象，《明史·方伎传》曾概述：“明初，周颠、张三(📄)丰之属，踪迹秘幻，莫可测识，而震动天子，要非妄诞取宠者所可几。”[15]成化至正德年间传奇道士尹蓬(🥤)头在南都的活动或许是这一风潮的尾声。万历间葛寅亮在修复尹蓬头曾驻的南都官方道观朝天宫时，便建立过一条由周颠到尹蓬头的国朝高道脉络。[16]这些(🚤)政(♍)治(🎊)异人未必具有(🕧)合法的道士身份(🦌)，却通过异行与朱明王朝达成合作，兼具传奇和正统性，为明清南京城市道(🍚)教的发展提供了政治和宗教资源。 实际上，在周颠活动前后朱湖洞依然是钟山洞更为常(🎀)用的名称。在周颠的传记中，也没有寄居紫霞洞的记录，仅提及他曾寄居蒋山寺，同处紫霞洞所在的钟山。这一(🤺)集合了明初皇家仪式(🏬)、丧葬等功能的区域，也是明代政(🚴)治传说富集的所在。刘基（1311-1375）等重要的政治人物也出现在紫霞(🤦)洞历史记忆的构建过程中。刘基字伯温，以字(🎵)行，浙江省青(🥃)田县（(⬅)今文成县）人，元末明初军事家、政治家(🦉)，文学家及诗人，通经史、(🖖)晓天文、精兵(🏷)法。他以辅佐明太祖开创明朝而驰名天下。在民间传(🥃)说中，刘基被附会为周颠的弟子。[17]又有传说称刘基曾在紫霞洞前得僧人指点，望(㊗)见王气，后填燕雀湖筑城，建造新宫等(🥄)。[18]明初政事和他们的宗教身份交融，蒙上了一层隐晦的奇幻色彩[19]。陈作霖（1837-1920）撰《可园诗存》中有《紫霞(🌘)道院谒刘(💴)诚意伯像》。[20]1929年出版的《新都胜迹考》也提(📻)及紫霞道院祭祀刘基一事：“山腰有紫霞洞，原名朱湖洞，道书第三十一洞天也(🚫)。仅一小庙，祀老君、吕祖、刘基、观音(📟)。”[21]可知(🚤)直到清末民初，这段明初的政治传说依然留在紫霞洞的宗教景观中。 明初(📞)高道(💏)刘渊然也曾于紫霞洞附近活动。清人甘熙（1797-1852）《白下琐言》曾记录刘渊然奉敕告行的情况：“钟山告天石刻文，乃前明朝天宫道士刘渊然于(🕡)钟山朱(💘)湖洞天告行，为追荐、设(♊)醮、祈茀之文。埋石山顶，凡二通：一书洪武三(🌋)十(🅾)五年（1402），一书永乐四年（1406）(🏁)，乾隆四十二年（1777）为樵者掘得报官，饬送朝天宫收藏。”[22]朱偰（1907-1968）的《金陵古迹图考》也曾回溯这段历史(📄)：“山阳正中为朱湖洞，一名紫霞洞，道书第三十一洞天也。今存说法、紫霞二洞，小院红墙，掩映于松林丛翠(♌)中，景至(📎)幽窅。紫霞洞(🍃)可容(🌂)数十人，旁有悬瀑，淙(🌃)淙不竭，洵胜境也。其上(🧡)曰茅草凹，有道(📩)士刘渊然告天石刻，今藏朝天宫。” [23]这些记载将朱湖洞和左近的道教遗迹勾连在一(🏬)起。刘渊然（1351-1432）是明代最重要的道官之一，对于明初道教有着重要影响。[24]已有学者解析告天石刻(📝)与明(🏠)成祖两次下令建醮活动的关系。[25]刘渊然选择朱湖洞天，可能既与钟山的政治背景有关，也与它的道教小洞天身份(🈳)相关。这一行为进一步凸显了朱湖洞天的道教属性，也为它环绕了政治色彩。 洪武年间孝陵的(🚁)建设，对紫(👮)霞洞周围的建筑、地理环境也(🚏)有重塑的作用(🥁)。原本占据洞穴附近景观核心的佛寺、僧墓等建筑多有迁移。如洪武九年春，先徙蒋山寺于钟山朱湖洞南。因传说其地湫隘，非京刹所宜，后择地独龙冈东麓，西踞朱湖洞五里。[26]前述宋人颇为重视的八功德水也因明孝陵的建(🍩)设(😪)而部分干涸(🐉)。《万历应天府志》卷十五载：“洪武间，迁寺东麓。旧池就涸(🎿)，（新泉）从寺东马鞍山下通(🦑)出。”[27]但另一方面，服务于王朝(🔋)政治的钟(🚛)山景观的重构，并没有使紫霞洞获得进(🕗)入(👶)世俗观览视野的机会。由于孝陵管理对钟山区域的控制，整个明代相关记游的活动极少，且(💢)多存在(🗝)于明初孝陵建设之前。 明初帝王(📹)和官员的诗作中朱湖洞所代表的道教传统曾零(📡)星(🔏)出现。朱元璋（1328-1398）诗《又赓戴安韵(👔)》中有“朱湖洞(💶)中仙，蟠桃径一尺”之句(🐝)[28]。宋濂（1310-1381）《望钟山作简周先辈》诗前小序中曾提及：“春旭载和，钟山在望。道光泉之嫩碧宜嚥，朱湖洞之飞丹可寻。”[29]又其《题方方壶〈钟山隐居图〉》中写道：“飘飘方(🌸)壶子，本是神仙伦。固多(🌗)幻化术，笔下生白云。白云缥缈间，拔起青嶙峋。似是朱湖洞，笙鹤遥空(🗒)闻。”[30]创作者显然颇为清晰朱湖洞所代表的道教传统，并将其和修仙、隐居思想密切地联系起来。明中后期(👌)的诗文中即使(😣)提及朱湖洞，也多是对明初历史的追溯，如朱(🤾)应昌《孝陵行》言：“朱湖洞移宝公塔，实录大书笔如(🐔)椽。”[31]此句讲述因修筑孝陵迁移宝公塔的旧事，至于作者是否到访朱湖洞则存疑(🚄)。 总体而言，明初的政治记忆始终缠绕着钟山(📘)此后的道教(🤚)景观塑造，这与此前南京城市(⛎)史、佛教史研究中观察到的现象高度雷同[32]。由于钟山区域在明代作为皇家墓园的特殊背景，对洞窟的开发和探访活动颇为有限。但钟山作为洞天福地的知识在晚明小说等世俗作品中已(🔝)普遍存在。例如，罗懋登著《三(🍇)宝太监西洋记通俗演义》卷十六云：“第三十一(🔍)是钟山，名为朱日太生之天，在升州上(🚬)元县。”[33]至于亲自探访紫霞洞和其侧的泉水的记录大量增(🥊)加，还需等到清中后期道士入驻紫霞洞后才逐渐出现。 三、清代紫霞洞的道士活动 入清以后，虽然钟山的佛教氛围依然浓厚，但代表道教的朱湖洞亦逐渐融入对城市史的诠释。陈文述（1771-1843）曾(🐷)将朱湖洞(🐠)与句曲、林屋、良常并称为江南四洞天，并强调(🔐)其六朝意蕴。所谓“江(🏪)南两金陵，钟山实福地。中有古仙人，能话六朝事。”[34]陈氏(📴)不仅勾画了紫霞洞的(🍰)洞天福地属性，也反映了他对南京城(👄)市历史的认知。这与清(🤘)代建于此的紫霞道院题(♉)壁“六朝胜境”是一致的。 紫霞道院建立的具体(🥈)时间暂不可考。但至迟在清晚期，已有相关游览的记录。[35]紫霞道院的建立或助推了紫霞洞之名的传播。马士(🏤)图（1766-？）辑录的《金陵莫愁湖(💎)志》称钟山“又名金陵山，道书所谓‘朱湖大(🈴)生(🍺)洞天’也。”[36]朱湖洞天之名尚是钟山道教背景的来源。不过，至迟在同治年间，紫霞洞已作为朱湖洞的常用代称，被等同于道教的第三十一洞天。《同治上江(🍃)两县(🧠)志》卷三云：“朱湖洞，一名紫霞洞，道书第三十一洞天也，其上曰(🗡)茅草凹，有刘渊然告天石刻名、投龙简记。”[37]距离紫霞洞不远的茅草凹除(⏪)了刘渊然事迹外，亦(🧚)与道教(🏺)有关。《上江两县志》载：“苻坚南寇至寿春，孝武帝祷神祈助处。”[38]《京沪宝鉴》称：“内供三茅祖师，春日朝山进香者甚盛(😀)。”[39]晚清以来钟山道教的发展或是以紫霞道院的建立(🍓)为(💑)契机，而旁(🎵)及邻近的山谷。 图2：南京紫霞道院[40] 图3：民国年间茅草凹(📈)与紫霞(🚒)洞渐有混同之意[41] 光绪年间，紫霞洞所附道院曾留驻了一些文人色(🐮)彩强烈的修行者。张士珩（1857-1917）《金陵三羽士录》中收(😺)录了紫霞洞道士刘一谷（约1829-1906）传记，以其为晚清南(🦂)京文人化道坛交游圈的核心人物。刘一谷是安徽和(🙈)州人，早年从军，四十余岁入道。曾从蜀客学丹诀，对《吕祖百字碑(💿)》、陈抟睡功、《道德经》等均抱有兴趣。传记感叹刘一谷在紫霞洞的活(🛩)动对洞窟历史的重要意义(🗡)：“或谓紫霞洞乏此(🕛)胜，因后之志蒋山者将无少一段故事，谭二氏者将无少一重公案。”[42]陈作霖记游诗《春日出朝阳门登钟山憩三茅宫下寻紫霞洞饭上清道院过明孝陵归(🔛)道访半山寺陟谢(👗)公墩得四首》中也提到了这位刘道士，并以优雅的笔触描绘了刘道士的生活环境，紫霞洞及洞外的瀑布、春花均出现在诗文的描摹里： 上山身入云，下山足践土。林深不见人(📠)，日色已亭午。山腰露楼阁，借(➰)问(🚠)谁构宇。踰涧登峻坡，开山谒初祖。道士迎门揖，仙(🕦)袂风为举。导观紫霞(🥩)洞，曲曲穿房户。峭壁天削成，中空覆巨釡，悬崖挂水帘。晴天(🧓)飞猛雨，喷薄眩耳目。清冷沁肺腑，顾兹岑寂境。山意自太古，春(🧢)风点缀之。桃花增媚妩(🚳)。落英随(😶)水流，潺湲归何所。莫引俗人来，胡麻饭刚煮。（刘一谷道士留午餐）[43] 陈(🥊)作霖花费(🔔)了大量笔墨描写山间洞穴和(🤸)泉水的景致，并记(🔙)录了与刘一谷共进午餐的(🌙)场景。与其诗作《悼刘一谷、(💑)杨霦如两道士》中表达的深厚感情是一致(🍲)的。除了陈作霖，刘一(🎏)谷也与清(🐅)末南京城的好道士人张士珩、秦际唐等(🦋)交往甚密，可谓是(🤷)晚清南京文人化道士的代表人物。这一文人化道士群体还包括三台洞陈永寿、二台洞杨理宽、硃(🌶)砂洞刘永松等人，多集中在南京城(🐒)北一线的山地中(👓)，呈现出与城(🃏)南应付道士截然有异的道教传统。[44] 晚清汤濂（1822-1882后）曾游钟山紫霞(🧞)洞，发现其中依然有“道士(🚤)”活动。“再上而云起谷应，仰见紫霞洞居中，其外盘(💝)石上，羽士(🖼)编钱为剑，洞中(🐥)一羽士观书。天然半间屋，中供吕祖像，座上有医方数纸，叩其由，盖知医(🚑)而不知道者。”[45]这位医者很可能在民国(⛎)初年尚居于此。日(🦂)本作家村松梢风（1889-1961）在民国(🥛)年(🛺)间访问紫霞洞时，曾记录了一位居住于此的老道士，此时已经九十七岁(💝)了(👪)。村松梢风(🚶)记道：“一位年约八九(🎾)十岁的老人独自(🔦)居住着。老人戴着头巾，白髯飘拂，穿着破旧的道服。桌上放着两三(🌊)本书。”这位作道装打扮的游医自述曾四方云游，在北京、上海栖居三十年左右，又在紫霞洞生活了二十余年，从医(👁)是其生活来源之一。[46] 紫霞洞附近的(🚨)说法洞（又称观音洞）在清代也逐步得到发展。《总理陵园小志》称：“紫霞洞在明孝陵东(🛁)北一里许，车马直达，有(😺)紫霞、说法二(🚦)洞。”[47]《京镇苏锡游览指南》一书介绍紫云洞（少数资(👗)料称紫霞洞为紫云洞）、说法洞(💼)云：“紫云洞在陵墓之西，明孝陵之东，明孝陵路之北，即道书所称之‘第三十一洞天朱湖大生之天。’元时道士周典(🏠)隐修洞中。相传周典尝(🌓)为刘基之师，刘佐朱元璋建(🤵)明帝业后，朱封周为紫霞真人。洞之左旁有泉清甘可引，洞外紫霞道院规制不广，祀老子、吕纯阳、刘基、观音菩萨，无儒释道之分。庙右有古说法洞，较紫霞洞宽敞，不及紫霞洞之著。其庵宇内祀(🥑)观音、文殊、普贤三菩萨。庙前(👝)松柏葱郁，下有照墙，墙(🍫)上题字，前曰‘六朝胜境’，后曰‘三教同源’。”[48]说法洞因(💦)志公禅师曾在此说法而得名，在清代为僧人所据。两洞相距(🏭)不远，但依(💠)附的宗教传统各有偏重。 咸同年间的战争未曾波及紫(🕠)霞洞一带山林，南京城郭附近(🐈)诸山森林惟灵谷寺、万福寺、紫霞洞、明孝陵等处幸免(💯)于难。[49]紫霞洞的道院建筑因得以平稳过渡到民(🖲)国年间，逐渐成为现代城市景观的组(🗒)成部分。 四(💅)、民国年间的改造 民国初年对钟山的行旅记录(📇)中，曾对紫霞(⭕)洞的历史、宫观状况、宗教活动等有所记载。徐寿卿《金陵杂志续集》（1922，南京共和书局）称紫霞洞“内可容十余(🤶)人。相传有紫霞笼罩洞口，故以是名。上有清泉从山涧下流，终日不绝。”[50]。语(🔄)言学家陆衣言编纂的《南京游览(📮)指南》（1924，中华书局）中记录了紫霞洞和邻近的说法洞，依然呈现两洞间佛道相依的景况。“紫霞洞，在明孝陵的东边，钟山的南麓。进山门约半里许，就是百子桥。过桥上石级，进观音大殿。殿后有说法洞，洞中供志公像。洞旁有如意泉，及志公殿。出观音殿，由殿后小道，到老君殿。殿后就是紫霞洞，洞中可容(👛)十数人。洞旁有泉水，源源不绝。雨后泉水涌出，成为瀑布，非常好看(😇)。出老君殿，下石级，经过(🦈)龙门桥还原路出山门。又百子桥的西南，有小路可通明孝陵。东南小道，可通中山陵。”[51]陆衣(💪)言很可能是根据自己游玩经历记录了这段行程，在民国年间对紫霞洞的记录中显得尤为详(💆)尽(🏛)。此后《新都游览指南》（1928，上海大东书局）等书可能借鉴了陆衣言的记录[52]。 图4：《南京游览指南》所附紫霞洞照片，可见洞前房舍[53] 图5：紫霞洞前飞瀑、悬钟照片[54] 图6：南京紫霞洞瀑布[55] 紫霞道院在民国初年尚有(🛩)道(🌒)士居住。1916年《神州日报》曾提(🧖)及道院(🐛)中(💰)有一位(🔞)倪道士，因罪远遁[56]。质夫的游记亦有描绘紫霞道院中(🕹)游人占卜问卦的情形。[57]民国女作家石评梅（(🉐)1902-1928）也曾记录自己在紫霞道院遇到的由四川峨眉山游行至此的疯道人，并提及紫霞道院中深邃阴凉的紫云洞（即紫霞(🕳)洞）。[58] 1925年3月孙中山于北平逝世后，国民政府遵照他的遗愿，在南京为其修建陵墓。中山陵1926年开始兴建，1929年春建成祭堂等主要建筑(🥀)，当年6月1日孙中山入葬，陵墓全部工程至1931年才告完成。1929年，紫霞洞被收(🔓)归中山陵园管理。当年五月的《园务报告》曾详载此一过程： 接收紫霞洞 紫霞洞在明孝陵之东，绀(🎮)宫碧树，地势隐秀，又有清泉，久旱常流。为京人士郊游停(🤤)辔之地，旧有羽士在内主持，该处亦属陵园范围，一切田产树木，早已发价收买，日前由本园派人前往接(🍭)收，并常雇夫役(🏵)二人，专司扫除及供给游客饮料之责，现已开放矣。[59] 1933年傅焕光编写的《总理陵园小志》中详细记录了紫霞洞重修后的景观：“紫霞洞旁有悬瀑，银涛倒泻，直注方池，旧为道院，今修葺为游人休息之(🆘)所。红(🐟)墙显露于松林丛翠中，恍若紫霞，今更于其地植枫树、紫薇、(👂)紫荆、碧桃、梅(🆒)花、杜(😱)鹃、石榴等，红葩绿叶，掩(👰)映岩壑；又其地石颇嶙峋，于石隙多植适宜花木，作山石公园之布置，当为陵园中特著风景。雨后观瀑，尤多奇趣。”[60]脱离了道观属性的紫霞洞(☕)，在新的城市建设概念的规划下，成为(🚖)总理陵园的组成部分，变成了南京城市景观的一(📺)份子。[61]但实际上，道观的某些景观还残存在原洞窟建筑中。[62]紫霞洞在(💹)新旧观念的交汇下经历了对现代城市的适应化过程(🏙)。 民国年间紫霞洞(🦗)也曾短暂地被划为官员居所或防空要地，但是多数(😘)时候对民众(🥑)开(🚊)放。1930年还曾修筑入山的道路，以方便公众游观清泉(✏)悬(🚴)瀑(🏮)等景致。[63]湖洞相依的地理环境，使紫霞洞和邻近的紫霞湖成为本地人的夏日纳凉佳处。在《京沪路旅行指南》当中，紫霞洞被划归入中山陵路，与(😗)中山(🛅)陵、明孝(👼)陵、灵谷寺等景观(⚪)组成(📖)了旅游线路[64]。倪(😿)锡英、石评梅等文学家均曾(🏞)留下关于紫霞洞的游览记录。作家对山谷中缭绕的云烟和夕晖的描写，[65]不禁令人遐想紫霞洞与道教洞府、仙境之(🍡)间遥远(🌔)而模糊的联系。 图7：(🎡)民国年间紫霞洞是城郊远足的选项[66] 抗日战争期间，紫霞洞附近景观遭到进一步破坏，已(🔃)难维持作(🏸)为自然景观的风(💨)貌。目前可见的紫霞洞照片，多是抗战前所摄，记录了院墙、瀑(🚕)布、古钟和(♟)洞口等场景，蜿蜒的山路将游览者引向道院院墙(🏟)包围的洞穴，洞穴前的岩(😵)壁上瀑布颇为壮观，旁悬巨钟，洞口岩壁上有紫霞洞三个大字。这些图像为隐而不(🗿)彰的小洞天留下了珍贵记录。[67] ———————(🔗)——— 注释： [1] 白雪锋、许(🐤)浩：《近代南京钟山(😒)风景区历史景观资源时空分(🕥)布与演变研究》，《中国园林》2022年第7期，第139-144页。 [2] 底图为20世纪 30年代《南京市市区一万分一图》。引自“中研院”人文社会科(🔞)学研究中心：《数位典藏与数位学习联合目录》。http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/82/a5/b6.html。 [3] （宋）张君房辑，李永昇点校：《云笈七签》第2册，北京(🐦)：中华书局，2003年，第617页(🔦)。 [4] （唐(🔽)）杜光庭编：《洞天福地岳渎名山记》，《道藏》，文物出版社、上海书店出版(🏤)社、天津古籍出版(😁)社，1988年，第11册，第58页。 [5] （宋）李思聪编撰：《洞(💸)渊集》，《道藏(🎑)》第23册，第840页。 [6] 《元始上真(👟)众仙记》，《道藏》第3册，第271页；《上清众经诸真圣秘》，《道藏》第6册，第797页。 [7] （宋）(👲)蒋叔舆：(🍐)《无上黄箓大斋立成仪》，《道藏》第9册，第693页。 [8] （宋）宁全真授，林(🙃)灵真编：《灵宝领教济度金书》，《道藏》第8册，第812页。 [9] 南京市地方志编纂委员会、南京文物志编纂(🚇)委员会编：《南京文(🕹)物志》，北京：方志出版社，1997年，第323页。 [10] （元）张铉修纂：《至正(🛩)金陵新志》（一），南京：南京出版社，2010年，第157页(🌆)。 [11] 关于钟山(📄)道观的概述，参见王鹏善主编：《钟山志》，南京：(🕉)南京出版社，2009年，第240-241页。 [12] 戴师铎撰(🌿)：《紫霞洞碑记》（注：碑文题名为作者所拟）。碑文见(🥫)树三(😈)：《紫霞洞散記》，《大(⛲)美晚(🔇)报》，1936年10月29日。 [13] （清）张廷玉(〽)等撰：《明史》卷二百九十(⛰)九，北京(🌊)：中华书局，1974年，第25册(🥛)，第7639页。 [14] （明）朱元璋：《御制周(⏯)颠仙人传》，王卡主编：《三洞拾遗》第17册，合肥：黄山书社，2005年，第1-6页。 [15] 《明史》卷二百九十九，第25册，第7633页。 [16] 贺晏然：《重塑“全真”：明代南京朝天宫全真堂的兴衰》，《宗教学研究》2022年第4期，第76-83页(👃)。 [17] 树三：《紫霞洞散記》，《大美晚报》1936年10月29日。 [18] 陈炳云主(📨)编：《刘伯温(🏡)传说》，杭州：浙江(👐)摄影出版社，2012年，第108 -109页。 [19] 张震麟曾搜集过(☕)《紫霞洞的传说》，惜未寻(👌)得。沈洪元主编：《中国民间名人录》上，长春：东北师范大学出版社，1994年，第306页。 [20] （清）陈作霖撰：《可园诗存》，《清代诗(⛎)文集汇编》第736册，第290页。 [21] （民国）周念行、徐芳田编，邓攀点校：《新都胜迹考》，南京：南(📬)京出版社,2014年，第6页。 [22] （清）甘熙撰：《白下琐言》，南京：南京出版社(🏿)，2007年，第124页。 [23] 朱偰著：《金(⬆)陵古迹图考》，北京：中华书局，2014年，第14页。该(🗽)书最初由商务印书馆于1936年印行。 [24] Richard G. Wang, Lineages Embedded in Temple Networks: Daoism and Local Society in Ming China, Harvard University. Asia Center, 2022. [25] 龚巨平：《南京明代钟山告天文发(✖)覆》，《南(🕷)京晓庄学院学报》2014年第3期，第77-80页。 [26] 何孝荣著：《明(🚵)代南京寺院研究(❤)》，北京：紫禁城出版社，2013年，第315页(💹)。 [27]。（明）王一化纂、程嗣功修：《万历应(🧜)天府志》（二），南京：南京出版社，2011年，第303页。 [28] 张德信、毛佩琦主编：《洪武御制全书》，合肥：黄山书社，1995年，第334页。 [29] （明）宋濂著：《宋濂全集》第1册，杭州：浙江古籍出版社，2014年，第6页(🥛)。 [30] （明）宋濂著：《宋濂全集》第(🎺)5册，第1808页。 [31] 何毅群编著：《明孝陵 艺文卷》，南京：东南大学出版社，2008年，第21-22页。 [32] 罗晓翔著：《陪京首善：晩明南京的城市生活与(🌼)都市性硏究》，南京：凤凰出版社，2018年。 [33] （明）(🕑)罗懋登著，陆树仑等点校：《三宝太监西洋记通俗演义》下册，上海(🔛)：上海古籍出版社，1985年，第995页。 [34] （(🕙)清）陈文述：《江南四洞天诗》，（清）陈文述撰：《颐道堂(🏴)诗选》卷(🥩)二十六，《清代诗文集汇编》第504册，上海：上海古籍出版社，2010年(🚟)，第479页。 [35] 根据《金陵三羽士录》紫霞道院道士刘一谷的传记，可以推测在同(🌳)治以前紫霞道院已存(🌼)。（清）张士珩：《金陵三羽士录》，南京大学图书馆藏清刊本，不标页。 [36] （清）马士图辑录(🔧)：《金陵莫愁湖志》，南京：瀚文书店，1933年，第16页。 [37] （清）莫祥芝修、汪士铎等纂：《（同治）上江两县志》卷三，《中国(🕧)地方志集成·江苏府县志辑④》，南(➕)京：(🎡)江苏古籍(🆚)出版社，1991年，第80页。 [38] 《（同治）上江两县志》卷(⛺)三，《中国地方志集成·江苏府县志辑④》，第80页。 [39] 郑毅生著：《京沪宝鉴》，上海(😧)：中国工商服(👍)务社，1949年(🏦)，第12页。《京沪宝鉴》又名《京沪指南》。 [40] 《铁路公报：沪宁沪杭甬线》，1928 年，第43期，第8页(🕥)。。 [41] 《铁路公报：沪宁沪杭甬线》，1922 年，第64-66期，第8页。 [42] （清）张士珩：《金陵三羽士录》，南京大学图书馆(🦍)藏清刊本，不标页。 [43] 《金陵三羽士录》，不标页。另可见（清）陈作霖撰：《可园诗存》，《清代诗文集汇编》第736册，第267页。 [44] 贺(🛌)晏然：《冶山竹居与清末南京城市道教》，《南(👸)京学研究》2022年第1期(🏁)（总第五辑），第148-161页。 [45] 王鹏善编著：《钟山诗文集》，南京：东南大学出版社，2013年，第(👧)467页。 [46] （日）村松梢风著，徐静波译：《中国色彩》，杭州：浙江文(🎻)艺出版社，2018年，第108-110页。 [47] （民国）傅焕光编，任青点校：《总理陵园小志》，南京：南京出版社，2014年，第57页。 [48] 陈日章编：《京镇苏锡游览指南》，上海：上海禹域出版社，1932年，第50页。 [49] 安开根主(🚠)编：《南京农业通览》，南京：南京出版社, 2005年，第215页。 [50] （民国）徐寿卿撰(🧙)，卢海鸣(🥓)点校：《金陵杂志 金陵杂志续集》，南京：(💖)南京出(🙁)版社，2013年，第198页。 [51] （民国）陆衣言编：《南京游览指南》，南京：南京出(🥏)版社，2014年(🧕)，第(📑)16-17页。 [52] （民国）方继之编(🐢)：《新都游览指南》，南京：南京出(📀)版社，2014年，第96页。 [53] （民国）陆衣言编：《南京游览指南》，南京：南京出版社，2014年，第17页。 [54] 吴德广编著：《老南京记忆：故都旧影》，南京：东南大学出版社，2011年，第(🚇)123页。据说水流可以推动“木鱼”撞钟，参见叔简：《紫霞洞》，《大公报(上海)》，1936 年9月13日。紫霞洞之水击铜钟的照片可见《风月画报》，1936 年，第7卷第21期。 [55] 《图画时报》，1928 年，第521期。 [56] 《快信》，《神州日报》1916 年4月6日，第0003版。 [57] 质夫：《金陵漫游随笔（三）》，北京《益世报》1927年10月28日，第5版。 [58] 董大中主编：《石评梅集》第2册，太原：北岳文艺出版(🅰)社(📋)，2017年，第156页。 [59] 园务报告（五月(💚)份）：《接收紫霞(🔔)洞》，《中山陵园工作月报》，1929 年，第8期，第17页。 [60] （民国）傅焕光编(🦀)，任(🎇)青点校：《总理陵园小志(📗)》，南京：南京出版(🐧)社，2014年，第57页。 [61] 可参见《南京小志》对景观的描述。“此处旧为道院，红墙一角，显露于松林丛翠中，天半朱霞，翛然(🏁)有致。” 南京市文献委员会编：《南京小志》，上海(🥗)：中华书局，1949年1月，第109页。 [62] 树三：《紫霞洞散記》，《大美(🙂)晚报》，1936年10月29日。 [63] （民国）总理陵园管理委员会编，韩建国等点校：《总理陵园管理委员会报告（上）》，南京：南京出版社，2008年，第322页。 [64] 姚逸云编：《京沪路旅行指南(🧚)》，上海(📶)：世界出版合作社，1933年，第2页。 [65] 文学家们对紫霞洞的部分描写，可见黄强编著：《消失的南京旧景》，上海：复旦大学出版社，2014年，第59-60页。 [66] 《江苏(省立)第四师范学校校友会杂志》，1916年，第1期，第6页。 [67] 根据《钟山志》记载，“建国后，紫霞洞及附近地区被划入军事禁区。”王鹏(📿)善主编：《钟山志》，南京：南京出版社，2009年，第120页。 褚国锋，四川大学哲学博士，研究兴趣：明清道教史、宝卷文献学、(😞)道教古籍整理与思想研究。 贺晏然，江(🐢)苏南京人。东南大学历史学系副教授，兼任香港中文大(👱)学道教文化研究中心副研(🖤)究员。研究兴趣：明清道教史、明清道教文学。
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