游戏介绍
开栏的话： 1989年，叶嘉莹先生在加拿大不列颠哥伦比亚大学（UBC）讲授新一轮中国诗歌史课程。叶先生从《诗经》讲起，至李贺结束，用一学期时间系统地讲述了先秦至唐朝诗歌史。课程结束，先生便退休，可称叶先生在UBC的(🌑)收官之作。 叶(🔂)嘉莹先生讲诗词有一种特别的“魔力”，有人形容，凡是听过她讲课的，无不对她那热情洋溢(🏞)、神采飞扬的独特魅力难以忘怀(🏜)，无论唐诗还是宋词，其中的每(🥑)一个字(👂)，都(🌭)随着她清朗饱满的独特吟诵，荡漾在教室里，余音绕梁，袅袅不绝。 近日，这份尘封(🥋)多年的课程录音被陆续整理出来，《草地》周刊征得叶嘉莹先生授权，开设“迦陵课堂”专栏，拟每周一课，刊发全部课程精要。诗词是叶先生的挚爱，她曾说，“我对诗词的爱好与体悟，可(🎖)以说全(🗳)是出于自己生命中的(💳)一种本能”。让我们跟随这种“本能”，一起聆听叶先生讲诗词(📒)，一起沉浸在诗词的世界里，一起领悟中华优秀传统文化之美。 2020年7月，叶嘉莹先生96周岁寿辰，摄于南开大学寓所。 韦承金摄 叶嘉莹先(🌥)生题字。 凡事都有一个开始，诗(🤾)歌，特别是中(🚱)国古典诗歌的特色是什(🔟)么？为什么要写一首(📱)诗？怎样写诗？怎样判断一首诗的好坏？在开始讲诗之前，我(🏟)把中国诗歌最基(📊)本的一些概念，做(🗣)一个简(🕋)单(✨)介绍。 什么是诗？ 首先，我要讲一讲“诗”的造字原理。“诗（詩）”字，左边从言。“言”底下是个口，是人嘴说话的意思。汉代许慎的《说文解(🦎)字》说“诗”字“从言”，就是说“诗”是人说出来的语言，右边的“寺”是声，从(🗾)言(🎳)寺声。更古老的“诗”字，不是“从言寺声”的。古文这个“诗(🕝)”字是什么样子呢(📸)？古文这个“诗”是从言，右边所(🐪)从的是“之(🔶)”。从甲骨文图(🔵)画看，“之”就是人的脚趾，就是人走路。“之”是“往(🥇)也”，往什么地方去的意思。 那么，“诗”是什么意思呢？“从言从之”是什么意思呢？古人说，诗(🚺)者，志之所之。诗的内容表现就是“志”。“志”就是内心的情意。情意(🆘)就是感情、思想以(🍅)及它们的(☕)活动，“之”就是往，你的感情、思(🦄)想是向哪一个方向活动，所以诗就是你情意的活动，是“志之所之”。 中国最早的一本(😾)诗集是《诗经》，有时英文翻译成Book of Songs。后来有很多人给它作注解，其中一个人姓毛，他作的注解就叫《毛传》，传就是“注解”的意思(🌱)。《诗经》的《毛传》前面有序言，它是(🐨)一个整体的序，所以叫作“大序”。 《诗大序》说，“诗者”是“志之所之”，“情(🍶)动于中而形于(🥪)言”。你(😅)的感情在你的内心之中活动，情动于中，然后你就形，就表现，用语言文字表现出来，就形成诗了。这是诗孕育的开始。 那么，情意为什么会活动起来？什么东西使感情活动起来？中国古代还有一本书叫《礼记》，其中有一篇《乐记》，是关于古代音乐的，说“人心之动，物使之然也”。你的心怎么会动呢？是(🧢)因为外物。那么，什么样的外物使(🛴)人心活动呢？人内心的思想感情为什么会活动？ 自然界的物象的感发 中国文学(🚟)理论的发展是一步一(📚)步向前，越来越复杂的。到魏晋南北朝时代，就产生了两本很有名的文学批评(🍭)著作：一本叫《诗品》，作者是南北朝时期的钟嵘（可以念作róng，也可以念hóng）；还有一本是《文赋》，作者是晋朝的陆机。 中(💼)国的诗歌从周朝开始，到了钟嵘(🙉)写《诗品》的时代，关于中国诗歌是怎样产生的，就有了更仔细的观察，也说得更(👶)明(🔳)白了。《诗品》说：“气之动(🏃)物，物之感人。故摇荡性情，形诸(✍)舞咏。”是什么东西使你感动呢？是“气”。什么叫作“气”呢？宇宙(🏯)的运行，万物的产生，都是因为有阴阳二气。画一个太(🐍)极图，这边是阴，那边是阳。宇宙之间有阴阳两种气，它们在轮(🔔)回运(💅)行。冬天来的时候，阴气越来越多。可是等(🏷)阴气发展到一个极点，到了“至”，到了最高的时候，阳就开始回来了。等到阳发展到最高的时候，阴就回来了。就(😡)这(🤓)样阴阳两个气轮回，春天草木萌发开花，秋天草木黄落凋(🕞)零。阴阳二气的(🦉)运行，感动了宇宙万物。“物之感(💺)人”，人看到草木的生长，就欢喜，看到(💙)草木的黄落(🤛)，就悲哀。 《文赋》上说，人都是(🕋)“悲落叶于(🐈)劲秋，喜柔条(🧙)于芳春”。“劲”是凛冽的、强烈的、肃杀的。在这样凛冽、寒冷、肃杀的秋天，叶子落了，人看到叶落就悲哀，所以“悲落叶于劲秋”。“喜柔条于芳春”，你看到那柔软的枝条，在芬芳美好的春天发芽长叶了，你就欢喜。 所以“气之动物，物之感人”。“摇荡性情”，使你的感情摇动(🕖)了。那么人心有了感动以后呢？所以“形”，你就表现，用诗歌来表现。钟嵘本来写的是作诗的创作动机，可是后边他说“形诸舞(🔛)咏”，是什么意思呢？《诗大序》上说，你内心感动了，就形于言，可是有时(🏧)候内心太感动(☔)了，就“言(🏩)之不足”，你觉得说还没有把感动表现出来，“言之不足，故咏歌之”。所以中国古人为什么摇头晃脑地吟诗呢？你觉得光看，内心的感情不能抒发。没有声音的文字，死(🐹)死板板的，这(🅱)不够。你要把它变成声音，用你(📌)的声音，结合你的(🏆)感情表现出来。“言之不足，故咏歌之”。“咏歌之不足”，你觉得光是出声音，这还不够。“咏歌之不足(💕)”就怎么样？就“手之(😵)舞之足之蹈之”。所以就一边念诗，手里一边(🐌)这么拍。“足蹈”，“蹈”就是踏(😣)拍子。 《诗品》上说，“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒(🍑)，斯四候之感诸诗者也。”李后(🔟)主的词：“小楼昨夜（是）(♍)又东风，（我的）故国（是）不堪回首（在）月明中。”春风使他(🐢)感动，当春天来的时候，“多少事，昨夜梦魂中”，“还似旧时游上苑，车如流水马如龙”。故国的(👾)春天，他(🆗)当皇帝的时候，春天不应(🥌)该到上苑去游春吗？可是他现在被俘虏了，被人家关起来了，当他回头去想的时候，是“不堪”，让他不能够忍受，特别是在这样一个有月光的晚上。这春风、秋月使人感动，就是外物使人感动。 我回大陆讲诗的时候，有学生问我，您的课我们听起来很有意思，可是我们学了诗有什么(🚯)用啊？我就跟他们说，“人心之动”，是“物使之然也”，是外物(🐝)使你感(🧕)动的。诗是“情动于(〽)中而(🎐)形(🍚)于言”，诗人因为外物而感动，如果是一个好(✒)的诗人，他就能够充分地把他内心的感(🤷)动表达出来，不但他自己表(🕴)达出来，而且我们千百年来的读者，读了以(🤲)后会有同样的感动，而且我们可以从他的感动，想到自己的感动。所以诗(👒)歌是要把这种感动传达出去。我给这(🎒)种感动起(🔕)了一个名字，就是感发的生命。这种感动可以使我们感动，可以使我们有(👮)一种生发，所以是感发的生命，我认为这个生命是生生不已，一直在生长，是不(🏚)停止的。 所以(🔔)我就跟他们说，读(🖇)诗最大的好处，就是使人心不死。我们说“哀莫大于心死”，一个人心死了，没有比这更大的悲哀了。诗就是诗人把他内心的感动写下来，传达出去，而且可以引起千百年后的人的感动，有一种生生不已的感发的生命。 宋朝辛稼轩有两句词，“一松一竹真(🔹)朋友，山鸟山花好弟兄”。他说，当我从路上走过的时候，看到每一棵松树、每一根竹子，都觉得是我的朋友。我听到山鸟的叫，看到山花的开，都觉得跟我像弟兄一样。如果一个人看到松树，看到竹子，听到鸟叫，看到花开(🔭)都感动，如果你把那些不同类的草(🥫)木鸟兽的种种现象，都和你的(🏮)心联系(🌚)起来，你的心(🦓)就是不死的。 我们现在讲的是中国传统(💿)的文学批(🌀)评，其实有些西方现代哲学或者文学理论，跟我(⚽)们(👔)也有相通之处。西方的现象学说，外在的世界，有很多客体，就像山鸟山花、一(💌)松一竹、落叶柔条。当你的subjective consciousness（主观意识）跟objective phenomenon（客观现象）相接触的时候，引起意识的(🔙)活动。而这个活动按照现象学说(🎬)，有一种带着方向、主旨趋向的intentionality（意向性），就是外物的现(🥒)象使你内心活动(🐗)了。这是人类认识宇宙最基本的活动，也是作诗的开始。 所以，人心之动，是“物使之然也”，是外物使你感动的。可是只是草木鸟兽使你感动吗？除了“落叶”“柔条”以外，还有什(✈)么使你感动？ 人事界的事象的感发 进一步讲，假如一个人，一个心没有死去的人，看到(🌱)月明，看到花开(🏪)，听到鸟叫，就会感动。跟你不同(🚆)类的草木鸟兽都使你感动，那么你自己所看到的所经历的人类社会之中的种种现象，难道你无动于衷吗？不是的。所以杜甫才会写出这样的诗来：“穷年忧黎元，叹息肠内热。”在这样一个困穷的年代，当遍地是干戈战乱，当(🎵)人民民不聊生的时候，我就为那些困苦的在患难中(🕌)的“黎元”而忧伤。“黎元”就是百姓。百姓为什么叫“黎元”？“元(🐐)”是善的意思。古人说“人之初，性本善”，人心是本善的。“黎”是黑色的意思。我们中国人是黑头发，所以秦朝的时候管老百姓叫黔首，意思是黑头。我看到老百姓的流离困苦，我(🍨)为此而忧伤，不但口中叹息，还想到我们国家的患难，心里一阵发热，所以“叹息肠内热”。 我们刚才讲的是《诗品》，“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。“物之感人”这个“物”，《诗品》给了好多例子。第一类例子，是自然界之物(🥒)象，就是我刚才说的“春风春鸟，秋月秋蝉”。可是作为人类，看到草(💹)木鸟兽都感动，对人类难道不感动？孔子说过，“鸟兽不可与同(🥓)群，吾非斯人之徒与而(🏭)谁与(😛)”。你(🆘)看到花开，你可以感动，但是你跟它不是同类。你会跟鸟兽说话吗？鸟兽会回过(🛋)头来关心你吗？不(🏞)会的。所以“鸟兽不可与同群(➡)”。“吾非斯(✍)人之徒与(🌟)”，“吾”是我，“徒”是这一类(🦕)，“与”是在一起，如果我不跟人类在一起，我跟谁在一起？ 所以一个更(🧘)大的力量使我们感动的，就是我们人的世界中的种种的事情，这方面《诗品》也给了很多例证。 《诗品》中说，“嘉会寄诗(💗)以亲，离群托诗以怨”，“至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出(🔴)朝，一去忘返，女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵。非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？” 我写这一大段话，是要做一个(👖)对比，前面那一段话，“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨(🎟)，冬月祁寒”，春夏秋冬(💞)，每(📅)一个季节都是一句话就(🐓)完了。相比之下，人事界的事(🙆)象，钟嵘写得更多，份量更重。 真正伟大的诗歌，伟大的诗人，不像一些小的诗人，整天伤春悲秋，对月伤怀，你(➖)要真正对世界对人类有一(💍)个更广大的关系。诗歌都是写内心中的一种感动，你感发的生命的大小、深浅、厚薄，就关系你(🍾)成为一个大(🍒)诗人还(🍇)是小诗人。不只是诗人，伟大的小说家和一般的小说家的差别也在这里。埃德加·爱伦坡写(🐜)的一些小说，也很新鲜很吸引人，可是跟托尔斯泰比起来，大小立刻就分别出来了。文学家，不管是诗(🗃)人还是小说家，他的深浅厚薄都关系到感发的生命。四时的自(🔓)然界当然使我们感动，更使我们关(🏴)心的是人类，是整个人类的悲欢离合。 而且，在钟嵘关于人事界(⬜)事象(🎚)的叙述中，语言也有层次。“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”，是说你自己的生活，你自己的悲欢离合使你感动。你有一个好的聚会，遇见了一个好的朋友，你就写一首诗，表(🐭)示你们在一起的这种快乐，所以(✉)“嘉会寄诗以亲”。欧阳修有两句词说得很好，他说“人生自是有情痴，此恨不关风与月”。风与月本身(🎀)没有悲哀和欢喜可言，风有什么悲哀欢喜。你因为风而悲(😕)哀欢喜(🗝)，是因为你自己是有情的人类。“人生自是有情痴”，古(🗑)人说“人非草木，孰能无情”，“情之所钟，正(🥗)在我辈”，所以(😄)人生是谁让你有这样的感情，“人生自是有情痴”。“此恨不(📃)关风与月”，风与月使你有悲欢离合的欣喜悲哀的感情(🐠)，是因为你(🖇)“人生自是有(⏱)情痴”。 近代诗人闻一多曾说，杜甫和李白的见面是中(💍)国文学史上的一件大事，就好像太阳和月亮碰到一起了，应该敲三通锣，打三通鼓来庆祝。杜甫和李白(📡)碰(⏭)到的时候，杜甫送给(🏠)李白的一首诗，说“乞归优诏许(🌬)，遇我夙心亲”。那时，杜甫还默默无闻(🆖)，李白已经名满天下，皇帝亲自把他请到朝廷，请他坐在七宝床上，亲手给他盛汤。 李白(🤵)虽然得到皇帝的欣赏，可是他不会做官，后来就辞职不干了，“乞归”，请求放我回家(🎁)。杜(📫)甫和李白就是在这(🌲)个时候遇见的。李白觉得皇帝只是把他当成一个会作诗歌给杨贵妃去唱的人，他不愿意做(🛥)这样的人，所以就请求辞退了。辞退的时候皇帝给他下了一个诏书，给他很好的优待，很好的“退休金”，赐赏他很多的珍宝。“乞归优诏许”，杜甫是好的诗人，短短五个字，把李(🍄)白的内心，他的得意和失意，他的挫折都写出来了。 就是这(🗻)时候，我杜甫跟你遇见了，而我杜甫能体会到你内心之中这一份挫折和痛苦。所以“乞归优诏许，遇我夙心亲”，我们两(⛰)人见(🔜)面，这话说得真是好，你遇见我，就是“夙心亲”，我们是这样(🍗)亲近，我们(📜)好像认识了不止一辈子。“夙”是那么早，那么久远，我虽然跟你刚认识，可是我觉得我内心跟你这么接近，好像几辈子之前我就跟你见(💾)面了。贾宝玉见到林黛玉，说这个妹妹我好(🍺)像认得的，前世有宿缘。“嘉(🎽)会寄诗以亲”，人生如果真的碰到一个知己，难道不欢喜？杜甫就写出这样感动人的诗篇来。 “离群托诗以怨”，也可以写诗表达你的悲(🍯)哀、哀怨，这样的诗很多(⛲)。王维诗“独在异(🌓)乡为异客”，我一个人在他乡，一个人都不认识，我是一个作客的游子，没有一个可以归属的地方。所以就“每逢佳节倍思亲”，每当过节过年的时候，我就加倍怀念我故乡的亲人。我在远方可以推测，“遥知兄弟登(🏻)高处，遍插茱萸少一人。”我想我(🐵)的兄弟登高的时(😖)候，“遍插茱萸”，中(💘)国古代的风俗，九月九日是(➰)重阳节，有登高的风俗，每个人都插茱萸花。你们都登高，家里人都欢聚，可是我不在家里。我怀念你们的时候，当你们遍插茱萸少掉了一个(🥘)我，你们必然也要(🚳)怀念我。 我举了两个例证是要说明，这一大段写人事界的(📊)事象，前面这两句的悲欢离合，所写的是诗人感动于自己的经历。可是一个诗人看到别人的生活，难道就冷漠吗？外在很多人事界的现象(👯)同(🔦)样使人感动。所以杜甫才会说“朱门酒肉臭，路有冻死骨(☔)”，那朱门的酒肉不是杜甫的生活，那(🐏)“路有冻死骨”，杜甫当时也没有沦落到这样的地步。“朱门酒肉(🌹)”是他看到的别人的生活，“冻死骨”也是(🙎)他看到的别人(🐇)的生活。所以除了你自己的生活经历使(🉐)你感动以外，别人的(🥃)生活经历，同样是使你感(👞)动的因(💤)素。 他人的生活、经历、遭遇会使你感(⌛)动，杜甫当时就亲眼看到天宝的乱离，亲眼看到当时(🥟)他(👜)走过的路上就(🏛)有冻死(🍞)的尸骨(👝)。你们看到过冻死的人吗？你们没有看到过，我是看到过的，我小时候生(🏛)长在(🔽)北平，早晨去上学，走在路上，一拐角，墙角那里，冬天风雪交加的夜晚，第二天早晨一个(📘)人冻死在那里，我是亲眼看见过的。是(🏒)别人的生活经历使你感(🎚)动的，杜甫亲眼看见的“路(⬜)有冻死骨”。 除此之外，历史上的人物，他们的(🍉)生活、他们的经历、他们的遭遇，也使(📁)你感动，所以中国才有这么多咏史的作品。金圣叹曾(🧤)经批过杜甫的诗，他说：“诗人之眼，上观千年，下观千年。”诗人有善感的心灵，不只(🤶)是眼前的事物使他感动，他的想象力让他可以把过去的事情想得如(🔚)在眼前，而且可以以他诗人敏锐(🤠)的感受，推想将来的事情。 辛弃疾一首词写到月(🎏)亮，“可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头”。诗人看到月亮，“举头(🎀)望明月，低头思故乡”是空间的，从这个(👉)空间想(📬)到那个空间，从所在的异乡想到故乡，空间的距离不能够阻(🐘)隔诗人的想象。“可怜今夕月(🌻)”，这个“怜”有感(🎩)动的意思，“可怜”也有可爱的意思。这么美丽的光华皎洁的月亮，我看它从东方起来向西方沉没。“向何处，去悠悠”，它沉到哪里去？莫不是别有人间，另外那一边有另外的一个世界，“那边才见”，当我们这里消失(🌬)了，他们那里才看见“光影东头”。那个时候还没有地球是圆的这一学说，诗人以他的想象想到这个原理。所以“诗(🃏)人之眼，上观千年，下观千年”，什么都可以感(🥟)动。 除了自己的“嘉会寄诗以(📎)亲，离群托诗以怨”，还有(🌫)历史上“楚臣去境，汉妾辞宫”。“楚臣去境”讲的是屈原(♊)，屈原是“忠而见(⬜)嫉”“信而见疑”，他对国家是非常忠爱的，可是他被别人嫉妒了，他对于国君是(🛶)非常诚信，非常诚恳(🤵)的，而他居然被怀疑了，“见”字有被动的语气。他这样忠爱可是被嫉妒(🏪)，他这样(🏌)诚实诚信可是(👽)被(🕠)怀疑，他就被放逐，后来自沉汨罗江。 有一年端午(🏛)节，我是在汨罗江度过的，据说那就(🈴)是屈原自沉的所在，自沉的日子。屈原是战国时代的人，汉朝的贾谊渡过汨罗江的时候，就“为赋”，写(🔳)了一篇赋以吊屈原。屈原与他何干(⛑)？所以说，历史人物同样使诗人感动。 “汉妾辞宫”说的是昭君，汉朝的一个宫女，远嫁匈奴。昭君不但(🌶)在汉代的时候给人感动，直(🍪)到现代，曹禺还写过话剧《王昭君》。所以“楚臣去境，汉妾辞宫”，历史人物的生活遭遇一样使你感动。 “或骨横朔野，魂逐飞蓬”“塞客(💐)衣单，孀闺泪(🏺)尽”，丈夫出去打仗，他的尸骨已经横露在北方的战场上，他的魂魄已经随(🏓)着飞扬(❕)的蓬草而消逝了(📎)。“塞客”就是守边的人，“塞客衣单”，在外面守边的兵士那么(🍟)寒冷。“孀”是孤独的，守寡的，而那闺(🦊)中的妻子，眼泪都流(⏰)干了。还有诗说“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”。可怜这个丈夫已经成为无定河边的一堆白骨了，可是他的(⏮)妻子不知道他已经死了，每天晚上(🕎)还梦到他。有很多写征(🚭)夫或思妇(🏂)诗歌的人，自己不见得是征夫和思妇。就是说，不一定是亲身经历，只是作为诗人，有(📎)一种关怀的(🚱)心。一定要把古人的文(🕥)心，古人写文章时内心的微妙的活动慢慢地体(👈)会出来。 我们是人类，“吾非(🏔)斯人之徒与而谁与”，人类更使我(🍀)们(🏌)感动。而人类的感动有层次：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”，是你自己的经历；“楚臣去境，汉妾辞宫”，是历史人物的遭遇；“塞客衣单，孀闺泪尽”，是别人的、不相干的人的生活(👑)遭遇——都使你感动。它有一个层次，一步一步地写下(🌤)来，一定要注意这个文心。 再说，“士有解佩出朝(🏛)，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国”，从前面这么多的人事象写来(🔞)，最后归(⬆)纳到这里，一个是“士有解佩出朝，一去忘返”。士是读书人，中国(🥄)说“学而优则仕”，古人读(🌷)书不(⛅)能(🍄)做科学家、工程师，唯一的出路就是做官，而做官的责(💃)任(🥉)是治理天下，所以真正好的读书人都应该有一个治国平天下的理想。可是那些(😈)国君有时候只想享乐，读书人不能够得到国君的信用，就“解佩出朝”，把做官时(📁)身上佩的印解下来，被贬谪，被放逐，而这以后，就没有回来的日子了。 中国人为什么这(🍴)么喜欢说刘备和诸葛亮？因为刘备对诸葛亮三顾茅庐，诸葛亮对(😱)君主“鞠躬尽瘁，死而后(🎿)已”。中国一(🕍)些读书而(😿)仕宦的人，对于君臣之间的“遇合”一直这么羡慕，咏(💰)叹刘备和诸葛亮的遇合。还有就是“不遇”，“士有解佩出朝，一去(⛳)忘返”，人家把你贬谪、放逐，与“遇”形成对比。 “女有扬蛾入宠，再盼倾国”，这个“女”是比喻，中国(💮)传统以为君臣的关系跟夫妇、男女关系有相似之处。所以“女”表面上说的是女子，实际上隐藏了另一种情况。有(♈)的女子以为自己是美丽的，“扬蛾入宠”，蛾是蛾眉(🚚)，“回(🕝)眸一笑百媚生，六宫粉黛无(✖)颜色”，入(🍂)朝就得到皇帝的宠爱，就“再盼倾国”。这个“倾国”的诗歌，作者李延年，是汉武帝时候的一个(🤘)乐师，他说(💤)他的妹妹很美丽，“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾(😾)人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得”。她看你一眼，倾人城，一城的人被她倾倒了。再顾，看你两次，倾(⏸)人国，全国的人都被她迷住了。这是说一个女子的美丽。“倾国”原本是说全国人被她的美丽倾倒，可是“扬蛾入宠(🍒)，再盼倾国”是说，有多少乱臣贼子，以自己的谄媚逢迎得(😹)到皇帝的宠爱，转眼之间使国家颠覆。 所以“凡斯种种”，宇宙世界人类这些现象，“感荡心灵”，“感”是内心感动，“荡”是摇动。有了这样的感(🦕)动，所以“陈诗”，就是述说，你如(⛔)果不用诗歌来述说，“何以展其情”，“展”是抒发。你怎么(🌝)能够抒发你这样的内心(😓)感情？“非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？”如果不是这样的长歌，你怎么能够“骋”，“骋”本来是说马跑出去，也是抒发的意思(🐺)，也可以(💕)说是展露、表现、表达，如果不是长歌，何以“骋其情”。这是诗人写诗的另外(🖋)的一个原因。 诗歌最重要的是感发生命的由来，是你内心对万(🔤)物(🏚)有所感发。外物有(🌨)自然界的现象，有人事界的现象。人事界的现象，可(🐲)以是你自己的经历，可(💠)以是别人的经历，可以是历史。这些因素引起诗人感动，是诗人作诗的原因。 有这么多的因素，使得诗人作诗。你说我们都很感动，你怎么写出一首诗来呢？怎么(💮)样写是另外一个(🥃)问题，我们(🌲)下节课再讲。 （叶嘉莹讲授于家慧、李晓楠整理 张海涛审校 本文为国家哲学(🌃)社会科学基金重大委托项(👏)目“‘中华诗教’与优秀(📳)传统文化的传(🔏)承”（项目编号：18@ZH026）的成果之一。） 来源：(🌱)新华每日电(🙌)讯
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