游戏介绍
撰文丨宋晨希 根据1986年9月9日制定的《保护文学和艺术作品伯尔尼(😭)公约》 （简称《伯尔尼公约》） ，在作者去世50年后，作者作品的著作权(💐)将不再受到保护，变成公版书。1990年(⏹)，我国颁布了《著作权法》，遵循了《伯尔尼公约》的原则(🐒)，规定著作权保护期限是作者终生加死后五十年，截止于作者死亡后第五十年的12月31日。 因不需(😰)要购买版权、支付作(👟)者稿费等，公版书一直是很多出版社着重发力的领域。尤其是近些年(🌨)来，一些史学、哲学名家的经典(🛺)作者，也走入了公(🏄)版(🥕)领域。学术书的出版往往门槛较高，编辑也需要有较高的学术水平。然而，当著作进入公版，难免会出现泥沙俱下的情况。 尤其是有些作者生前对出版物的样式、体例等做了要求，在成为公版书之后，是否还需要遵守，更是成为了一个伦理问题。 为(💲)此，我们选(👳)取了四位进入公版领域、最受人关注的作者(🎌)陈寅恪、吴晗、范文澜(🏪)和雅斯贝尔斯，盘点他们著作的不同版本，希冀能够给大家(♓)提供一些有意义的借(👕)鉴。 陈寅(🏹)恪 陈寅恪，摄于1957年。 上世(🛠)纪90年代，随(🔗)着中国大陆经济的腾飞，文化方面，中国人逐渐从80年代的“否定传统”转向了“肯定传统”。季羡林等人“三十年河东，三十年河西“观点的出现，让第(⚓)一(🌔)次“国学热“开始在(🍛)大陆悄然兴起(🎾)。 陈寅恪、钱锺书、王国维、钱穆、熊十力、牟宗三等(💭)人成为了其中典型的代表(👢)。在这其中，陈寅恪的影响力最大，几乎到了全民皆知的地步。不过，颇有些吊诡的是，人们并不关心陈寅恪对唐初“关陇集团”的研究，也没有几个人(🤑)能读完他借明末歌妓柳如是(🏂)来(🏉)抒发自我感受的《柳如是别传》。人们更愿意讨论的是他所倡导的“独立之精神，自(🖤)由之思想”，敬佩他一直以“文(🥍)化托命之人”自诩以及他晚年的铮铮傲骨。 1995年，陆键东《陈寅恪的最后20年》 （三联书店1996年初版，2013年修订再版） 出版(🤬)将“陈寅恪热”推向了高潮 （当时共再版(☝)6次，印数多达八九万册） 。6年后，经历8年编辑的十三卷本《陈寅恪集》正式由三联书店出版，算是为“陈寅恪热(🕞)”再添了一把柴火。此时，距离首次出版《陈寅恪集》已经过了21年。 上海古籍出版社《陈寅恪文集》 《陈寅恪(🐀)文集》， 作者: 陈寅恪，版本：上海古籍出版社2019年11月。 在陈寅恪生前，他的著作(🍥)主(🎓)要出版过三本，分别为：《唐代政治史论述稿》 （1943年，商务印书馆；1956，三(🤸)联书店） 、《元(🏅)白诗笺证稿》 （1950年，岭(🛍)南大学中国文化研究室刊本；1955年，文学古籍版；1958年古典文学出版社铅印本） 和《隋唐制度渊源(🔁)论稿》 （1944年，商务印书馆；1954年、1964年中华书局版） 。 上世纪六十年代，中华书局总公司(🥤)和中华书局(🛷)上海编辑所 （上海古籍出版社前身） 都曾积极联系陈寅恪本人，打算出版《金明馆丛稿》、(🙆)《论<再生缘>》和《钱柳因缘诗释证稿(🐆)》 （即后来的《柳如(🔡)是别传》） ，然因种种原因并未出版，遂使陈寅(🎰)恪留下“盖(🚏)棺有期，出版无日”的感叹。 70年代末，随着社会秩序重回正轨，成立不久的上海古籍出版社(🌞) （以下简称“上古”） 决定出版《陈寅恪集》。上海古籍出版(🍦)社的领导邀请陈寅恪的弟子，曾多次建议出版(👒)陈寅(🌐)恪著作的蒋天枢负责整理、校勘。1982年2月，《陈寅恪文集》全套7种9册并附录1册 （《陈寅恪编年事辑》） 正式推出。 这套书应该是当时所能见到的全部陈寅恪文(♒)字。不(📣)过，这套书里某些(💆)地方，也曾引起了争议，比如收录于《金明馆丛稿初编》的《魏书司(📥)马睿传江东民族条释证及推论》一文开头，曾有一段陈寅恪记录与周一良探讨(🧗)学(🐽)问的回忆，肯定了周一良对南朝政府对待不同人政策的研究。 到了“上古”版本中，或许因为(🧝)蒋天枢认为周一良“曲学阿世”，这一段被全(👩)部删去。在《元白诗笺证稿》中，也将周一良悉数改为“周某某” （只有一处未改） 。 总之，“上古”的这套《陈寅恪集》不论(🛀)是排版，还是编校质量的程度都非常之高，蒋天枢(🍜)为此几(👃)乎放(🔊)弃了自己的学术研究，将自己的晚年悉数贡献了(🤜)出来。值得一提的是，这套书的好几种封面文字都是由陈寅恪夫(🎨)人唐筼题写，《寒柳堂集》封(🍄)面文字则由钱锺书提写。 后来，“上古“又于接连出版了《唐代政治史论述(🍲)稿》 （手稿本，1988年） ，《陈寅恪读书札记——旧唐书新唐书之部》 （(🏟)1989年） 和《陈寅恪史学论文选集》 （(🛂)1992年） 。 三联书店《陈寅恪集》 《陈寅恪集》，作者: 陈寅恪，版本: 生活(🚘)·读书·新知三联书店，2009年9月(🙃)。 2001年，编校了近十年的新版《陈寅恪集》于三联书店正式出版。 根据该书“陈寅恪集后记”所说，这套(🖕)书“是在上海古籍出版社所刊印之陈寅恪(🖤)文集基础上进行的，增加了陈寅恪诗集 （附唐筼诗存） 、书信集，读书札记一集、二集、三集，并讲义及杂稿“等。 责任编辑之一孙晓林说，这套书吸收了“近二十年间海内外学术界关于陈寅恪研究所取得的新成果”，如(🎌)“辑佚”、订误(💸)”、“增补”和“附图”。仅《柳如是别传》就订正了一百多处错误，附图方面(🏫)页选配了一百(🚀)四十余幅图片，搜集了陈寅恪从青年时代到晚年生活照片，以及“文(🚝)稿、尺牍手(📨)迹、诗作、眉批”等等。 可以说，三联版与上古版(🙈)比较，不论是图书装帧、封面设计、印刷还是编校质量，都要比上古(🏟)版更进一步，同时也将上古版隐去的周一良姓名等地(🕡)方做了还原。 但这一套文集中的一些问题，仍旧引起了不小(🛏)的争论，如陈福康曾发表《谈新版<柳如是别传>的校订质量》一文，举出“错字”“漏字或误写”“格式、体例错误”“标点”等错误几十处。后来，孙晓林也(👵)做了回应，并附上了订正情况。 正如刘后滨、张耐冬(👨)在《陈寅恪的士大夫情结与学术取向》中认为，“一些技术性的问(🔂)题，实在是难免一点都(🛤)不出错”。我觉得，对于普通读者来(🙌)说，也没必要锱铢必较(🐂)于过多的细枝末节，以此否定编(🏈)者的功劳。 我认为，反倒(🍏)是三联书店如果能在改集书后附录校勘记，提出校改内容以及理由后，似乎就可以让每个读者去评判校改处是否有问题。 不管怎么说，三联版《陈寅恪集》仍旧是最为重要的，不论对陈寅恪研究(🐟)还是对中国史研究方面，都起到了巨大(🛸)的推动作用。 单行(⬆)本及其新版本问题 除了文集之外，陈寅恪的著作也曾出过几个新的单行(📴)本。如《中国现代学术(😕)经(🥝)典·陈寅恪卷》 （河北教育出版社1996年(🏌)） ，《唐代(😃)政治史述论稿》 （上海古籍出版社1997年，唐振常导读） ，《隋唐制度渊源论稿》 （河北教育出版社2002年） ， 《隋唐制度渊源论稿 唐代政治史述论稿》 （三联书店2004年，商务印书馆2011年） ，《中(😽)西学术名篇精读·陈寅恪(🎞)卷》 （中西(🍕)书局2014年，蔡(🏂)鸿生、荣新江、孟宪实(👱)读解） ，《陶渊明之思想与清谈之关系·陶渊明批评》 （陈寅恪、萧望卿著，陕西人民出版社2014年，此版根据民国版进行影(🌹)印） 等。这些单行本因定价(🕤)相对便宜，对那些非专业读者，以及学生阅读陈寅恪代表作，起到了普及作(🚅)用。 从2019年年底开始，随(🎑)着陈寅恪著作进入公版(🔈)，“上古”又再版了《陈寅恪文集》 （纪念版） ，并做了适当的修订和增补。此外，今年年初，译林出版社首次出版简体(💛)字《陈寅恪合集》，此事引起了一番讨论。根据陈寅恪生前的遗言，他曾要求著作“必须用繁体字直排出版，否则宁可埋入地下”。 这次简体(🕠)字版争论的背后，其实牵涉的是职业伦理问题(🤕)，究竟应不应该尊重作者的遗言。时代在发展，现如今能读繁体(💛)字(🆘)者日(🏈)渐(🗻)减少，作者已仙逝，我们既不能贸然肯定作者如果活在今朝，会有想法的改变，也无法不遵遗言擅自做主 （可想而知，未(♋)来钱穆的《国史大纲》、钱锺书的《管锥编》、《谈(🛩)艺(🏇)录》若过了版权期，也将迎来同样问题） 。 但我觉得，出版简体字并非坏事。在商业社会中，文化普及程度有时并不因书籍质量是否高超来判定，而是更借重于宣传手段，读者接受程度 （如蔡东藩的《中国历代通俗演(🍠)义》已有出版社改写为白话文，赢得了诸多(🌍)读者） 。 我觉得是否出简体版，一方面是否应考虑获得作者后人的首肯；另一(🥦)方面，繁体改简体，编辑的水平是否过关 （毕竟繁体字和简体字在很多方面(🎿)都有不(🧣)同，如“着”和“著”、“沈”和(🛠)“沉”在繁体中均为一字，且还混杂异体字） ，否则简体字版若错误连篇，那是会误导更多的人。 （说明：因“上古”新版和译林版笔者并未看到，因此在这里不做妄评(🤔)。） 吴晗 吴晗 吴晗的个人经历，与陈寅恪恰恰形成了鲜明的对比。 吴晗不论是学术还是政治事(📝)业上，都受外部因素影响较大。在清华大学读书时期的吴晗，起初(🧒)的研究(🏍)范围并不(🗒)在明(📓)史而是汉代研究。而后，由于吴晗获得胡适的器重，经胡适(🦄)建议，吴晗才将经历(🤼)放到明史研究中。 抗战期间(🌔)，已留校任教的吴晗随清华大学远(⚫)迁昆明，在西南联大任教。由于生活拮据，同时也为了影射蒋介石，吴晗写作了《由僧钵到皇权》。抗战结束后，吴晗因激(🏓)烈批评国民党统治，被迫(🏗)投奔解放区。在石家庄，毛泽东阅读了该书（此时已改为《朱元璋传》）(💥)，并提出修改意见。由此，该书获得了广泛的知名度，并多次再(Ⓜ)版。吴晗也从这个时期开始，进入政治领域。解放后，担(🛃)任北京市政协副主席、北京市副市长等(🏄)职位。 关于《由(🕶)僧钵到皇权》和《朱元璋传》 《朱元璋传》，作者: 吴晗，版本: 人民出版社，1998年10月。 《朱元璋传》应该是吴晗知名度最高的一本著作。从中(🚫)华人民共和国成立前到如今，关于该书的版本已经多达七八十种 （因版本过多，无法过多(🥤)罗列，在行文中，只罗列部分最具代表性的版本） 。 不过，对于该书的版本，一般读者却并未了然。更有甚者，以为《由僧钵到皇权》和《朱(⏱)元璋传》其实是(📦)同一(🚿)种书的不同叫法 （现在有些出版社为了标新立异，还使用《由僧钵到皇权》作为书名） 。 1944年《由僧钵到皇权》首次由重庆在创出版社出版，随后又由(👿)重庆胜利出版社放入《中国历代名贤故事集》中，并(🏘)改名为《明太祖》。 这一版本，吴晗写得较为仓促，仅用两个(♑)月写毕。而且由于在西南联大时，手头没有(❔)参考资料，仅凭有限的几部史料和之前的论文进行(📽)写作。 正如学者陈梧桐所说，这一版本“由于时间仓促，写得极其粗疏，存在材料不够，不少史实弄错的问题，但它却达到了以朱元璋影射蒋介石的预期目的(🕴)”。在这个版本中，吴晗专辟一章写朱元璋严刑治国，屠戮有功之臣，而且这本书没有对使用的(😤)材料注明出处，用现在的话说，只能算是“通俗史学”著作。 抗战胜利后，吴晗先是回到北京清华继续任教，他利用1947年(🔔)和1948年暑假，花费一年零一个月(⚡)时间，对其进行改写，并改称《朱元(🤡)璋传》。1949年由上海中国书局、三(🆕)联书店和香港传记文学出(🚿)版社出版，此为第二版 （陕西师范大学版、中国三峡版、湖南人(😱)民版、万卷出版社、江苏人民版均以此为版(⚪)本重印） 。 这次(🧞)改写，吴晗(🆓)将书稿从8万字扩充到了16万字(🐃)，加入500多条注释，着重扩充了《恐(🥊)怖统治》一章，并将第一章的(👢)标题从《流浪青年》改为《小流氓》。 吴晗送给毛泽东阅读的即为这一版本。在与毛泽东的交谈过程中，毛泽东既提出该书(🚵)对红巾军起义将领彭莹玉的结局写得(🎢)不对，同时也认为吴晗没有完全接受历史唯(🕤)物主义。 中华人民共和国成立以后，因毛泽东的影(👬)响，吴晗决定重写《朱元璋传》，于1955年(🗂)完成第三版。这一版纠正了彭莹玉(❇)的结局，放弃了把明(🚹)朝官僚机构和军队比喻为封建皇权(📳)两个车轮子的错误说法，同时去掉影射的色彩(🍱)，力图对朱元璋进行客(😿)观评(🤡)价。此(🐾)外，他还将第一章《小流氓》改为《流(🈸)浪青年》，特地增写《社会生(🍀)产力(🏺)的发展》，字数也从16万字扩(🏸)充到17万字。这一版在当时并未正式出版，只(👏)油印了一百套给历史学者和(🤗)毛泽东征求意见。 （2004年，人民出版社中国文库版选用此版本） 1964年，吴晗在病中对《朱(😌)元璋传》进行了第四次改写，这一版本除了扩充《开国皇帝》一章之外(🐷)，还增加了第五章(👡)《政权的支柱(🤘)》，运用历史唯物主义(👗)观点和方法分析元末明初的(🕹)历史，强调阶级关系和矛盾等(👟)，此外还增加(⛓)了《社会生产力的发展》，强调经济基础的重要性。在全书结尾，对朱元璋的评价也(😽)更加客观，既强调他功绩，也认为朱元璋强化皇权将封建制度推向顶峰。该版本被(🤾)称为定稿本，字数也增加到了21万字。该书1965年2月由三(🔮)联(🤠)书店首先出版。 （此后，人民出版“帝王传记系列”、三联书店版等(☕)绝大多数版本都用这一(🍀)底本） 笔者认(👣)为，读者在选择吴晗《朱元璋(🧑)》的版本，还是以第三版为宜(🏈)，既能看到吴晗对史料的运用，又减少了已时过(💷)境迁的评价。 吴晗的其他著作 除(❄)了《朱(🔣)元璋传》以外，吴晗的其他书籍再版的次数也非常之多，甚至很多出版社妄自修改书名，有的还将吴晗有关(🚙)明代锦衣卫的(🔐)文章(🐄)零敲碎打，进行拼凑，乱象丛生。 选择吴晗相关图书的版本，个人认为可凭借吴晗生前所编辑的文行为线索，选取发行较多的如《灯下集》 （三联书店1960年初版，2006年再版） 、《史事与人物》 （1948年生活书店初版；(🚋)2012年岳麓书(✍)社(🏍)版） 、《历史的镜子》 （(🍡)1946年三联书店初版，2012年再版；其(👡)余版本较多） 、《明(🌋)史(⬆)简述》 （中华书局1980年初版，2005年再版；华东师(😥)范(⏬)大学2015年版） ，《皇权与绅权》 （与费孝通等人合著，1948年年上海“观察社”初版，天(🐤)津人民、三联书店、岳麓书社等(🔒)都有(㊗)再版） ，《中国历史常识》 （吴晗主编，1963年由中(🦌)国青年出版社分册出版，陕西师范大学(🗡)、华东师范大学等多家出版社屡有新版）(🤪) 。此外还有《胡惟庸党(🏸)案考(💽)》 （商务(👊)印书(🏆)馆(🗻)2015年，其中收录(🚃)吴晗中华人民共和国成立前有关元明史的文章） 。 这样，既可以防止相关著作中文章多有重复，也可以保证相关文字的质量，对了解吴晗文章写作时间(🐂)、顺序更加清晰。 最后，再来说一下选集、全集的情况。1984年，人民出版社出版《吴晗史学(🙏)论著选集》 （4卷，1984年开始出版，至1988年出齐） ，这套选集此后并未再版，但是几乎收录了吴晗最重要的作品。 2009年，中国人民大学出版社出版了400万字的10卷本《吴晗全集》（(🗻)常君实编），按照该全集所说：“基本授权了吴晗一生写作(🚛)的作品”，甚至包括他的诗歌、书信、剧作、工作报告、翻译作(🔐)品等。 不过，这套全集也有(🔗)缺失，如未收在特殊年代的批判文(♈)章 （关于批判性文章以及自我交(🚓)代材料等，是否应该收入全集，曾有过很多探讨） ，几篇遗稿并未收入。此外，根据吴晗专家习之的研究，其中存在不少文章发表时间或主编头衔张冠李戴的问题。但瑕不掩瑜，如果想要系统了解吴晗作(🎰)品，这套全集应(🔓)该是最为完备和权威的。 范文澜 范(🗞)文澜 范文澜与郭沫若、吕振羽、翦伯赞、侯外庐等(🈸)人，都是上世纪三四十年代最重要的马克思主义史学家。 范文澜幼承家学，熟读四书五经和古文典(💮)籍。进入北大国学门以后，师从黄侃、刘师(📗)培、陈汉章等小学(⬅)、经学家，这让他得到了极系统的古典学训练。在随后于南开和北大任教时，他依据上课讲义完(🐫)成了《文心雕龙讲注》《正史考略》《群(🉑)经概论》《诸子文选》等。 在上世纪30年代，范文澜有感于日本人企图占领中国的野心，愤然写作了《大丈夫》一书，以历史人物为题材，鼓舞大(🤽)众参与到抗战之中。 1940年范文澜来(🐞)到延安(👡)，在毛泽东的要求下，开始主(☔)编10万字的《中国通史简编》，以此向干部进行历史教育，同时也希望用马克(🌲)思主义(🤣)史学观点重新评(🥤)价中国历(🐧)史。此后，范文澜又编写了《中国近代史》上册。 中华人民共和国成立以后，范文澜担任了中国史学会副会长，又对上(👑)述(🌕)两书进行了修订。尤其(〰)是《中国(🚻)通史简编》，从1951年开始，范文澜持续(🛶)不断地对其修订，因工作量巨大(🍦)，再加上越写越具体，字数不断扩充 （原定计(➗)划每册15万字，但到第二本秦汉南北朝已(🍌)写出了36万字） 。直到1969年逝世，范文澜(🕎)也仅仅修订至第(🎗)四册 （北宋之前） 。此后，范文澜的助手蔡美彪(👀)继续范文澜的(🙎)未竟事业，继续(💱)组(🔧)织人员对(🐃)这套书的编写。到1995年，改名为《中(🎅)国通史》的10卷本正(🆘)式出版，2008年又增加两册，终成全璧。可以说，这(🛂)套自原始(💯)社会到清朝灭亡的(🐶)500多万字通史，足足编写了半个世纪之久。 单行本著作 或许因范文澜的(😽)著作时代色彩明显，他的早期著作很少被重印。 《文心雕龙注》，作者: 刘勰，注者：范文澜，版本: 华东师(🏊)范大学出版社，2019年11月。 《文心雕龙注》初版于1929年，由北平文化学社分三册出版。1936年，上海开(📰)明书店出版修订本。1962年，由人民文学出版社出版，此后1981年、2006年又分别(🕳)再版（2006年收入《中国古典文学理论批评专著选辑》）。 虽然现在有关(🍮)《文心雕龙》的注释和翻译，已经比比皆是，但是范文澜注本仍有它的价值，不但尽可能穷尽前人研究，评价得失 （如纠正了纪(🚥)昀等错误的说法） ，甚至运用训诂学等方法，纠(🎛)正刘勰错误的说法 （如史书的开端是《春秋》非《尚书》） ，并揭示了刘勰对后世的影响 （如对刘知几的(⛹)《史通(😘)》） 。然而略有遗憾的是，此书并(🛋)非全注，仅仅是选注。 《大丈夫》一书初版于1936年，由上海开明书(🏳)店出版，至1940年已(🚋)印行四版。2005年，该书由长安出版社出版，2013年华东师范大学出版社又出新版。 除此之外，像《群经概论》、《正史考略》等书迄今未见单行本，这些书考证价值极高，尤其是对“二十四史”中一些记录真伪的考辨，现(🎈)在不易购得，殊为遗憾。 《中国通史简编》、《中国通史》和《中国近代史》（上册） 1941年—1943年，《中国通史简编》 （延安版） 由延安新华书店正式发行，此后再版过多次，范文澜也有一些小修订和调整。1951年，该书又由人民出版社合并(🗣)为一册出版，此后，河北教育出版社 （2002年） 、商务印书馆 （2010年） 、华东师范大学出版社(💿) （2014年） 、北京联合出版公司 （2020年） 又分别再版。 虽然后(📞)来有了《中国通(🌦)史简编》 （修订(🐥)本） ，然而由于后者范文澜没有写完，且字数繁多，若想了解范文澜对宋代以后历史的观(🎑)点，以及想要提纲(💇)挈领了解中国历史发展，此书当为首选。 《中国通史家简编》 （修订本） 曾于1953年、1958年(♓)、1965年分别出版前三编。此后，该书内容收(🏅)入《中国通(🥈)史》，并由蔡美彪进行了订正错误，以及(🏅)增加注释和图(🚥)片等。因此，若想了解该书(🌰)内容，阅(📍)读《中国通史(🍄)》前四册 （第四册为未完稿，由蔡美彪续写(✨)了唐(🛠)代长安部(🍾)分） 即可(📪)。 《中国近代史》 （上编第(🤦)一分册） 1946年初版于延安，1947年由华北新华书(🏼)店(🆖)翻印。此后也多次再版，中华人民共和国成立后做了较大的修订，如删除可疑的材料，使用最先见的外国人名翻译，将年月日统一改成公历等。1953年版改为《中国近代史》（上册），并进一(🏒)步修改。此后版本多依据此版。 该书采用阶级(🏻)斗(🗾)争的史观，强调人民群众的作用，在今天史料迭(👦)出，论述著作众多的情况下，该书价值可以商榷，而且似乎未有再版。 其他单行本著作 1965年，人民出版社出版了《唐代佛教》一书。该书缘起(😳)于他的助手张(💒)遵骝在为他查找唐朝佛教资料时，随手录取了佛教中的重要事件，并制成《隋唐五代佛教大事年表》。书中范文澜所写部分(🎌)，除引言外，正文都迻于《中国通史》第四卷，并非单独创作。2008年，该书又由重(🐟)庆出版集团(🍥)·重庆出版社再版。 此外，1950年(👆)新华书店还出过单行本《汉奸刽子手曾国藩的一生》，后来都附录于《中国近代史》 （上册）(🚢) 中。1979年中国社会科学出版社出(📉)版《范文澜历史论文选集》，选编了有关历史分期、(🔂)封建社会长期持续的(🦂)原因和近代史研究的(♉)相关文章(🆚)，2001年再版改为《范文澜集》。 2002年河北教育出版社出版了10卷本《范文澜全集》，其中除《中国通史》前四册外，其(🕐)余文章悉数收录，并统一(♓)了标点符号等。 雅斯贝尔斯 德国哲学家雅斯贝尔斯在中国的身份有些尴尬。 从民国开始，冯至等(⚫)人就提到(🍝)过他的大名，王锦第更是写过研究文(🏖)章(🎴)。 到了上世纪80年代末，他的著作《智慧之路——哲学导论》和(🕵)《历史的起源与目标》就被翻译成(⤴)中文。然而，由于他的“轴心时代”概念太过出名(🌛)，研究思想史者几乎都会提及。这导致人们只关注这一概念 （大部分人根本没读过《历史的起源与目标》） ，以讹传讹，从而忽略了雅(🥃)斯贝尔斯的整个哲学体系。 作为存在主义哲学家，雅斯贝尔斯上承胡塞尔、克尔凯郭尔，下启海德格尔、(🛃)阿伦特等存(📯)在主义者哲学。第一次在科学主义盛行的年代，提出人不仅仅是由血和肉组成，同时也是“无限性”的主体，人在死亡、痛苦和奋斗等精神(🕸)的催逼下，不断突破界限，通过经验去感知自身(🔷)的存在，从而赋予世界以整(📨)体的观念精神。正如(🗄)梯利在《西方哲学史》所说，雅斯贝尔斯的存在主义是海(🏖)德格尔的通俗化版本。 1949年(😽)雅(⏩)斯贝尔斯出版《历史(🍷)的起源与目标》，当时(🏔)正处在二战后。一战以后，在欧洲的历史学界，就出现了以斯宾格勒为代表的《西方的没落》，进(👷)步主义观点遭到了巨大的危机。如果人类历史(🕍)是一条(👆)线性的前进之路(🥘)，欧洲的科技、思想(🐏)已经如此发达，为何还会导(🤥)致战争的爆发？二战(😗)以后，当欧洲被打得千疮百孔之后，欧洲人的感受更加雪上加霜，丧失了主体性，他们不知道(🚚)未来何去(❔)何从。 于是，雅斯贝尔斯就从存在主义角度出发，通过追溯人类历史的发展，去展望历史发展的未来“目标”究竟是什么。他提出人类历史发展重要的四个阶段，其中第二阶段即是“轴心时代”，它代(🚌)表的是人类的觉醒，确定了人类未来的发展方向(👺)，世界各地同时出现伟大思想家代表了世界其实自始至终是一个整体。随后，虽然世界各个文明各自发展，但殊途同归，历史上建立的不同帝国文明，有(🍺)其巨大的相似性。 到了15世纪科学技术时代(🚮)，世界被联为一体。虽然(🍥)现在欧洲遭遇危机(😠)，但是通过回望“轴心时代”，理解不同文明，从而可以让人类发挥出巨大的精神潜能。 雅斯贝尔斯(🛌)认为，未来(🎾)的世界将会是一(🈴)个整体，文化、宗教(🔹)、(🏥)科技(👻)都(🐩)将会趋于一致，建立普遍的秩序，全球一体化，寻找真正的信仰。以今天的现实回望他的理论(⚾)，可以说，他的预测还是比较精准的。 其实，除了《历史的起源与目标》，他的《大哲学家》、《时代的精神状况》等都在阐述(🦌)这一理(🐉)念。 相关著作介绍： 《悲剧的超越》：1988年由工人(🎐)出版社出版(🌗)（亦春译，光子校，收(🔲)入“生命哲学译丛系列”）。 《存在于超越——雅斯贝尔斯文集》：1988年由上海三联书店出版（余灵灵、徐信华译，收入“猫头鹰文库第二辑”），该(🥢)书节选了《时代的理性与反理性》、《悲剧与超越》以及(😅)《现代的人》三本书(😳)的内容。其中，《现代的人》是雅斯贝尔斯1931年出版的《时代的精神状况》英译书(🧠)名(➿)。 《雅斯贝斯哲学(🏯)自传》：1989年由上海译文出版社出版，翻译自英文。 《历史的起源与目标》：1989年，该书 （魏楚熊、俞新天译，收入“二十世纪文库”） 由华夏出(🎬)版社出版(🏥)。这个版本在后来的二十多年中，一直被公认(🦎)为最权威的版本。不过，根据李雪涛在新版中(❤)指出，此版(🔣)本虽然是严肃(🍠)认真的译本，但因为在那个年代，很难对雅斯贝尔斯有比较全面的了解，因此产生了一些常识性的错误。此外，很多地(🏕)方读起来不流畅，有(🅾)些地方不知所云，而且它是从英译本译出，并非是(⛽)德译本。 2003年，青海人民出版社出版了《卡尔·雅斯贝斯文集》（朱更生译），该书包括了《哲学(😓)导论》、《论历史的起源与目标》以及(🚮)《论悲剧》三本书的全译。李雪涛说，从译文括号所(⤴)引原文推断，应该是译自德文。此版本我并未见到，不过根据豆瓣的评论，翻译水平(💄)和印刷质量，似乎并不过硬。 2019年，漓江出版(🗨)社再次(🔶)出版(👵)新译本 （李夏菲译） ，根据作者简介 （德国海德堡大学语文学硕士，北京大(🌓)学德语系博士） ，应该译自德文本。 《苏格拉底、佛陀、孔子(🌸)和耶稣》：1991年(📖)由安徽文艺出版社出版（李瑜青、胡学东译(🤕)），该书(🍚)选自1957年的《大哲学家》中的《范式创造者》中的第四位，译自英文(🗄)版。由于后来《大哲学家》全本得到翻译出版，此书的价值已经大打折扣。 《什么是(⛏)教育》：1991年由三联书店出版 （邹(🕸)进译，收入“德国文化丛书“） 。 《现时代的人》，1992年由社会(🥕)科学文献出版社出版(🐻) （周晓亮(💍)等译） 。 《生存哲学》，1994年由上海译文出(🚳)版社出版 （王玖兴译） ，此后(🐕)多次再版 （(🤝)2005年，2013年） 。这是雅斯贝尔斯1938年出版的三个演讲的结集，其中大部分内容已经收入《论真理》一书(⛵)之中。 《时代的精神状况》：1997年由上海译文出版社出版 （王德峰译） ，此后多次再版 （2003年、2005年、2008年，2013年） 。该书(🐺)虽然也是由英文译出，但是现在流行最广，同时也是评价最高的版本。 《当代精神的处境》：1992年由三联书店出版 （黄藿(👜)译） 。该书(🆙)为《时代的(➰)精神(🏴)状况》另一版本，译自德文。 《尼采：其人其说》1999年由社会科学文献出版社出版 （鲁路译） ，译(🚩)自德文。 《大哲学家》：2005年由社会科学文献出版社出版(📈) （李雪涛译(🕢)） 。 《大学之理念》：2007年由上海人民出版社出版 （邱立波译） ，译(😑)自德文。 《哲学思维学堂》：2012年同济大学出版社出版 （孟海译） ，译自英文本。 《海德格尔与雅斯贝尔斯往复书简》，2012年由上海人民出版社出版 （李雪涛译） ，该书译自德文。 著作集 2018年，华东(🏺)师范大学出版社开始出版“雅斯贝尔斯著作集” （由李雪涛主编） ，现在只出了其中两种《论历史的起源与目标》 （李雪涛译） 、 《哲学入门——12篇电台讲演集》 （鲁路译） ，根据该书最(🐯)后的(🍅)全集目录可以得知，该套著作(⛑)集预计出版37本，全部根据德文翻译，此外每本都会有译文、解说、索引和译后记。 应该说，这套著作集应该是迄今为止(😂)收录最全、最好的的译本，而且不会有重复。 随着雅斯贝尔斯的著作进入公(💜)版，想必(🈂)这套书的出版也会加快速度，值得拭目以待。 撰(😼)文丨宋晨希 编辑丨肖舒妍 校对丨柳宝庆
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